“大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。”
这是老子对礼教统治进行针锋相对批判。
周礼重在“封建”(分封、等级)秩序,力求稳定,上下尊卑井然有序。礼教核心要素是:仁义智信忠孝。
信忠孝,这些行为本身没有问题,如果是人与人自然的关系,老子并不反对,见19章“民复孝慈”,38章“礼者,忠信之薄,而乱之首。”而老子反对的是用于统治的信忠孝,自上而下的各种等级尊卑统治。
四个“有”句,是有原因(或现状)承接结果,但不能简单地以相对句式统一理解。
第一句是说不合理的现实,指出混乱的根源,二句是祸因,三、四句是现实之乱及因应之法;统治有需求——有病乱为之,自然变为功利,好的也变成束缚工具了,乱上加乱。老子认为:仁义远不及大道,更无法替代;不应该“为”,导致混乱局面;对混乱社会采取办法修补,于事无补。慧智:才智,智谋。伪:人为,包括了私,欲,欺骗弄巧。六亲:父子、兄弟、夫妇。昏:迷惑,惑乱。
因此,这里的忠孝并非好事,“忠臣”、“孝慈”,是出现“昏乱”、“不和”的局面而统治应对。
乱之根源,在大道废!道之不行,这是现实中的最大的问题。老子痛陈社会出现混乱,其原因是大道不行,私欲横行。
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